饗の事の神（田の神）で、春秋二季（二月・十二月五日）の田の神祭りに豊作を祈り、収穫を祝って祀られる。

仲松弥秀・谷川健一説によれば「青」は古代の葬所という。

現田辺市では神饌田をアゲタともオンダともいう。アゲ、アンダは水害の憂いなく米の質のよい所をいう。

大山は阿夫利山、雨降山とも呼び、阿夫利神社を祀る。雨乞い信仰の山で、祭神は石尊大権現ともいう。

高盛飯の形状をした山容から名づけられた山。豊作を祈る予祝儀礼のなかにもその名が登場する。

稲干し場・稲架場を意味する。イナバは田の神の祭場でもあった。

祖谷をはじめ、各地に関連地名がある。谷奥の山地でふだん人が近づかず畏怖感を与えるようなところをいう。

播磨から中国地方にかけて、株（同族組織）の先祖をいわいこめたイワイガミの祭りが行われている。

一般的に村の氏神をウブスナとかウブシナ・オボスナと呼ぶ。神社の砂を安産のお守りとする習俗も見られる。

馬をつれて山の神を迎えると安産をするとの東北の伝承がある。

岩手・宮城両県に分布する水神・作物の神。

二月堂の若狭井へ水の流れがかわるから音無川と呼んでいる。

アイヌ語を起源にもつもの、鬼にまつわる伝説があるもの、岩や洞窟など奇観を呈するところなどがある。

樫や椎・椿で作った鉤形の小枝を山の神や峠道の古木にかけ恵方を向いて、一年間の山仕事の無事を祈る行事。

若狭から近畿一円にかけて正月に行われる勧請吊し・蛇縄・蛇綱などと呼ぶ道切りの神事にもとづく呼称。

狐塚の話では狐塚を田の神の祭場と推察し屋内で行われる田の神祭りに移行する以前の古い形を伝えている。

九頭竜川は、かつてはたびたび流れをかえるあばれ川であった。

サンマイ（埋葬墓）や寺院に隣接しているところ。

古い寺跡や墓地、合戦場で石仏や五輪が出土したり病人が出たりして山林の売買もむずかしくなるような山。

牛王＝牛王宝印。神社の祈年祭やオコナイで授けられた牛王木は豊作と虫除けを祈って田の水口や苗代にさす。

路傍や辻に青面金剛の庚申塚や庚申塔が祀られ地名となったもので、巣鴨の庚申塚はよく知られている。

貴種流離譚を秘めた隠里の伝承は各地に多い。御所の跡とされる場所に小祠が設けられていたりする。

厄神や非業の死者の怨霊を鎮め祟りを封じるために平安時代以降御霊会が営まれ、御霊社や御霊塚が築かれた。

コンセイ（金精・金勢）サマは男根をご神体とする性神で、関東以北に分布する。

塞の神は、悪霊や災厄の侵入を防ぐために境界や辻に祀られる。

祭りの掛声をサイヤレと呼びあうところがある。災祓い・祭礼・山野霊・サアヤレ(催促)などの語源説あり。

石神の信仰は日本の神信仰のなかでももっとも原始的な信仰であろう。土地の開作の際に祀られた。

神子の村はずれの海岸にセンジキ岩と呼ぶ岩場があり、カラスに餅を供えて大漁を占う神事が行われる。

陰陽道の方徐の神大将軍は、中世以降、陰陽師の布教活動によって地方へ普及した。

中部から関東・東北にかけて小祠・地名が分布。土地を守り、雨乞い・腫もの平癒など諸願成就を祈る。

伝承では多賀大社の祭神伊弉諾尊が、杉坂からひととびにとびおりて調宮に降臨されたのでトビノキという。

境を挟んでの競技の地で、ハマを飛ばしてより深く隣の村に投げ入れるのを勝ちとした。破魔矢の由来。

「村雲」という地名は、群がる雲の様子や神話の神名に由来します。

単に森とか小森と呼ぶのは、ほとんどが地主神や荒神、イワイガミ・野神・山の神などの民俗神であろう。

姑を御坊につれていき尊号を称えたところ、くっついていた般若の面がとれたという嫁威伝説に因む地名。

小字（三昧谷・蘭塔など）や通称として、近年各地で顕著に見られる墓地の移転後も小地名として残っている。